台湾の民間信仰の神様
民間信仰の神様は日常生活と密接に結びつき、家庭や地域社会を守っています。土地公、虎爺など、人々に愛される神様をご紹介します。
王爺
数万人が見つめるなか、精緻な彫刻を施した木造の大船が炎に包まれていく——これは事故ではなく、台湾南部で最も盛大な宗教儀式「**焼王船（王船焼き）**」です。その主役が王爺、別名を千歳爺、代天巡狩といいます。王爺は一柱の神ではなく、神々の一族全体を指す総称です。五府千歳、七府千歳、十二瘟王……姓の異なる王爺が全台湾に百体以上あり、雲林・嘉義・台南・高雄・屏東の沿海地帯に密集しています。その職務は、天帝に代わって人間界を巡視し、疫病を払うこと。屏東東港で三年に一度催される「迎王平安祭典」は、八日間にわたる請王・繞境・宴王・焼王船の儀式が国家重要民俗に指定され、台南の南鯤鯓代天府は「台湾の王爺総本廟」と呼ばれ、分霊は全台湾に広がります。台湾民間信仰の最も生命力あふれる姿を見たいなら、一度王爺廟を訪ねてみてください。
三太子
風火輪を踏み、火尖槍を手にし、蛍光色の衣装をまとってエレクトロニックダンスを踊る——三太子は、おそらく世界で最も「イケてる」神様です。その正体は『封神演義』に登場する哪吒（なた）、李靖の三男で、神界では「**中壇元帥**」、「太子爺」とも尊称されます。ほかの神々と違い、三太子は常に子供の姿。腹掛け、乾坤圈、風火輪、見るからにエネルギーが有り余っています。しかし外見にだまされてはいけません。三太子は神界の先鋒で、戦闘力は桁外れ。廟会の巡行では必ず隊列の先頭を歩き、邪気を払い場を鎮める露払い役を担います。2009 年の高雄ワールドゲームズ開会式では、蛍光の神将衣装をまとった「電音三太子」が電子音楽に合わせて踊り、会場を熱狂させました。その後、上海万博・日本・アメリカへと広がり、台湾文化を象徴する看板になったのです。子供の姿で祀られる数少ない神でもあり、廟会では子供たちと触れ合い飴を配る——最も距離感のない神様かもしれません。
虎爺
廟に入ったら、すぐに顔を上げてはいけません——腰をかがめ、主神の供物台の下をのぞいてみてください。そこには両目を見開き、口に金銭を咥えた虎が一頭うずくまっています。これが虎爺、別名を虎爺公、下壇将軍といいます。もとは土地公・保生大帝・城隍爺といった主神の乗り物で、だから神棚の下に住んでいるのですが、その香火は「下っ端」とは思えないほど旺盛です。台湾の人々が虎爺に願うのは、主に二つ。一つは**財運**。「虎爺が金を咥えてくる」の言い伝えどおり、信徒は硬貨を虎爺の口元にかざして香炉の煙を通し、財気を家に持ち帰る象徴とします。旧正月に財を求める参拝客がとりわけ多いのはこのためです。もう一つは**子供の守護**。民間では、虎爺が子供の「豚頭皮」（流行性耳下腺炎、おたふく風邪）を治し、聡明・健康を守り邪気を退けると信じられています。北港朝天宮、新港奉天宮、大龍峒保安宮の虎爺はとりわけ有名です。一頭の動物神が独立した地位を築くまで祀られる——これは台湾民間信仰ならではの風景です。
註生娘娘
子供が欲しい人が拝み、妊娠したら拝み、生まれてからも拝む——註生娘娘（ちゅうせいにゃんにゃん）、台湾の人々が「註生媽」と呼ぶ、妊活から育児までまるごと引き受ける女神です。その守備範囲は思いのほか広く、子授け・安産・妊娠の無事・子供の健康まで一気通貫。廟では主役でないことが多く、媽祖廟や観音廟の配殿にひっそり祀られていますが、行ってみればわかります——配殿前の香灰が、時に本殿より厚く積もっているのです。台湾の出生率はすでに世界最低ですが、註生娘娘の香火は衰えるどころか、一度一度の妊娠がより貴く、一炷ごとの線香がより切実になっています。近年は若い両親が子供を連れ、「育てやすく、病気をせず、健やかに育ちますように」と願う姿も増えました。艋舺龍山寺や鹿港天后宮の註生娘娘殿は、聖誕の前後になると祈願の人であふれます。
清水祖師
黒い顔をした神像の、鼻が「ひとりでに落ちて」災いを告げる——清水祖師（せいすいそし）、俗に祖師公、烏面祖師（うめんそし）、落鼻祖師（らくびそし）と呼ばれる、台湾で最も物語に富む神の一柱です。本名は陳昭應（一説に陳普足）、北宋の福建泉州安溪の高僧で、清水巖で修行・施薬・祈雨を行い、入寂後に安溪の人々の守護神となりました。明清の時代、泉州安溪の移民とともに海を渡り、三山國王（潮州系）、開漳聖王（漳州系）と並ぶ、台湾初期移民の三大祖籍守護神とされます。その黒い顔は、ある伝説に由来します——修行中に山魈（さんしょう、山の精怪）に煙で顔を燻されても、山の如く動じなかったというのです。艋舺清水巖、三峽長福巖、淡水清水巖が三大代表廟で、なかでも三峽祖師廟は精緻な彫刻で知られ、毎年旧暦正月 6 日の神豚祭典は遠近に名を馳せています。
保生大帝
診察代を一度も取らなかった医者が、千年の時を経て神になりました——それが保生大帝、台湾の人々が「大道公」と親しみを込めて呼ぶ神で、本名を呉夲（この字は「とう」と読み、「本」ではありません）といいます。呉夲は宋代の福建同安の人。医術は高く、医者にかかること自体が贅沢だった時代に、村々を巡って貧しい人々を無償で診てまわりました。没後「大道真人」に封じられ、民間の一医師から医薬の神へと昇格したのです。今も台湾では、体調を崩したとき、家族が手術を受けるとき、さらにはペットが病気になったときでさえ、人々は保生大帝を頼ります。台北の大龍峒保安宮が代表的な廟で、その古蹟修復は 2003 年にユネスコ・アジア太平洋文化資産保存賞を受賞しました——廟が国連の賞を得たという事実そのものが、台湾人の心における保生大帝の重みを物語っています。
地基主
台湾の人が新居に引っ越して最初にすることは、たいてい煮炊きではなく、裏口に低い卓を一つ据えて、目に見えない「元の家主」に挨拶することです——それが地基主（じきしゅ）、別名を地霊公、厝宅公（しゃくたくこう）といいます。伝統的な考えでは、一筆の土地、一棟の家にはそれぞれ先住者の霊が宿り、後から来た者は定期的に祀って居住の許しを請い、家宅の平安を守ってもらわねばなりません。地基主は台湾で最も普遍的で、最も控えめな神——大きな廟はなく、けれど家々が皆祀ります。祭祀の作法もことのほか「家庭的」で、供物台は屋内に向け、低い卓を用い、家庭料理を供え、毎月旧暦 2 日と 16 日（做牙）や節句のたびに行います。都市のマンション暮らしで多くの伝統が薄れゆくなか、それでも「入居のときに地基主を祀る」ことだけは、今なお多くの台湾家庭が守り続けています——それは、新しい住人がこの土地の元の主に捧げる、最も基本的なひと声の挨拶なのです。
開漳聖王
千三百年前の唐代の将軍が、今なお台湾の廟で人々に祀られています——開漳聖王、本名を陳元光（657〜711）、別名を陳聖王、聖王公といいます。唐の高宗の時代、彼は命を受けて南下し動乱を平定、福建の漳州に府県を築き、農耕を広め、教育を興したことから、後世に「漳州を開いた父」と尊ばれました。明清の時代、漳州の人々は海を渡って台湾へ来るとき、守護神も一緒に船へ乗せました——開漳聖王は媽祖、保生大帝と並ぶ閩南（びんなん）移民の三大守護神で、漳州人が開墾した土地には、ほぼ必ずその廟があります。基隆奠済宮はその代表。全台湾に名高い基隆廟口夜市は、まさにこの開漳聖王廟の門前から発展したのです。台北景美集應廟、桃園景福宮もまた、漳州移民が北台湾を切り拓いた歴史を見守ってきました。毎年旧暦 2 月 15 日の聖誕には、今も盛大な祭典が催されます。
七娘媽
台南では、満 16 歳になった子供が七夕の日に紙細工の楼閣をくぐり抜けます——これが「**做十六歲**（成人式）」、その主役が七娘媽（しちじょうま）、別名を七星娘娘、織女といい、七人の仙女を合わせた子供の守護神です。台湾の伝統では、子供が無事 16 歳まで育つのは七娘媽が道々見守ってくれたおかげとされます。多くの家庭は嬰児が満一歳になる前に子供を七娘媽の「契子・契女」（神の子）として届け、首に「絭錢（けんせん）」を掛けます。そして 16 歳の七夕に廟へ戻って「脱絭」の礼を捧げ、正式に成人を告げるのです。だから台湾の七夕は恋人の日であるだけでなく、子供の守護の日であり、成人式の日でもあります。台南開隆宮は「做十六歲」発祥の地。毎年七夕、七娘媽亭をくぐり七娘媽橋を渡る儀式に大勢の家族が集う、全台湾で最も完全に保存された伝統的成人式です。
魁星爺
受験シーズンになると、供物台にネギ・ニンニク・大根・ちまきが山と積まれる神様がいます——魁星爺（かいせいや）、別名を魁斗星君、大魁夫子といい、文運・受験運・功名を司る神です。「魁」とはすなわち「一番」。古代の科挙から今日の会考・学測・国家試験まで、「首席を独占したい」受験生が拝むのはこの神です。魁星爺の姿は全台湾で最も奇抜——鬼の形相に赤い髪、青い顔に金色の体、片手に筆、片手に斗（升）を持ち、片足で立つ。これはまさに「魁」の字を分解した姿（鬼＋斗）であり、「魁星点斗、独占鰲頭」（合格を指し示す）の吉祥の寓意でもあります。台湾では魁星は文昌帝君や孔子とともに祀られることが多く、艋舺龍山寺の後殿、台南孔子廟の魁星閣、鹿港文開書院などで会えます。科挙が廃れて百年余り、それでも魁星爺は失業しません——受験シーズンの前、その香炉の前には今も受験票を手にした受験生の列が絶えないのです。
土地婆
土地公を拝むとき、多くの人が隣に座る老婦人をわざと素通りします——彼女こそ土地婆、別名を土地公婆といい、土地公の配偶神です。民間では「気前が悪い」と嫌われがち。伝説では、聡明で現実的な彼女は、土地公が財を人間界にむやみに配ろうとするのをいつも諫めるからです。けれどこの悪評は、実のところ濡れ衣です。土地婆が守るのはもっと別のもの——家庭円満、夫婦和合、そして「堅実に生きる」という、最も歓迎されないのに最も確かな道理です。台湾には「土地公が財を開き、土地婆が財を守る」という言い回しがあります。一方が与え、一方が管理する、その役割はちょうど補い合っているのです。「家計を切り盛りする主婦の知恵」の化身と見る人もいます。車城福安宮、四結福徳廟、烘爐地南山福徳宮といった大廟はいずれも土地婆を配祀し、その神像はたいてい慈しみ深い老婦人——髻を結い、杖や元宝を手に、土地公のかたわらに静かに座っています。次に土地公を拝むときは、彼女にもひと声かけてあげてください。
文武大衆爺
旧暦七月、台湾じゅうの供物台が家の玄関先から廟の境内までずらりと並びます。もてなす相手は神ではなく「**好兄弟**（さまよう霊への婉曲な呼び名）」——この人と霊の宴を取り仕切るのが、文武大衆爺、別名を大衆爺、老大公といいます。「大衆」とは「数多く、あなたも私もない」の意。戦乱・疫病・災害で他郷に客死し、祭る子孫のない亡霊たちを一堂に集めて祀り、居場所と香火を与え、無主の孤魂から名も分もある大衆爺へと転じさせるのです。これは台湾民間信仰の最もやさしい発明——寄る辺なき死者にも、一片の尊厳を与えようとする心です。大衆爺廟は初期の戦場、疫病の多発地、辺境の開拓地に多く分布し、新莊地蔵庵はその代表的な廟の一つ。毎年の中元普渡には、家の玄関先の一卓から廟の盛大な法会まで、台湾じゅうが「人の飢えを我が飢えとし、人の溺れを我が溺れとする」情けを、共に実践するのです。
門神
どんな台湾の廟に足を踏み入れても、最初に「出迎えてくれる」神は、実は殿内にはいません——門の扉の上にいます。それが門神（もんしん）です。台湾で最もよく見る一対の門神は、唐代の武将、秦叔宝（しんしゅくほう、白面に鳳眼、鐧を持つ）と尉遲恭（うっちきょう、黒面に怒目、鋼鞭を持つ）。伝説では、二人は唐の太宗のために夜ごと宮門を守り鬼を追い払ったことから、千家万戸の門に描かれるようになりました。この「武門神」のほかにも、笏を持つ文官門神、『山海経』に由来する神荼（しんと）・鬱塁（うつるい）、昇進と財運を寓意する加官晋爵門神、後殿を守る宦官・宮女や童子の門神など、さまざまな系統があります。台湾では廟の門神は手描きの伝統工芸で、潘麗水・陳玉峰といった彩絵の名匠の作は、その廟の芸術的価値を測る指標とされます。一方、家宅の門神は多くが印刷物で、旧正月前に貼り替える、除旧布新の年中行事の一つです。廟を見るなら、まず門を見る——門神の画技は、しばしばその廟の顔なのです。